5. 后记
　　本文主要侧重神话和历史之间的联系，并不追究神话的细节，也不拘束于历史的对应。而把神话发展的历史加以提炼，试图建立一个神话体系和发展体系，并结合历史进行论述。
　　在组织全文的过程中，我面对怎样构建全文的难题：是按照神话发展的顺序的来写，还是按照历史朝代的顺序来写。
　　但无论按照神话史来写，还是中国史来写，都难以兼顾。相比之下，中国的历史脉络清晰，神话却隐藏在迷雾当中，缺乏足够的资料。要写翔实而全面的“神话和历史”，那可是中国通史加上神话通史的巨大挑战，对我来说无疑是不可能完成的任务，更不是这篇小文的用意。
　　于是我调整了思路。我将神话当成文化的一种表现形态，当成历史和文化的一种折射。我觉得神话结构的调整必然是历史和文化大调整的产物，虽然要找到足够多的证据来支持还很难，但作为一种建立在已有研究成果之上的理性假设，我相信是有益的。
　　本文——“神话和历史”分成的三章，是挑选了历史与神话有重合的重大阶段。
　　从历史角度看，第一章是原始社会阶段；第二章是汉民族及其文化的基本形成阶段；第三章是以多民族进行文化发展及融合阶段。
　　从神话角度看，第一个章是神话的起源阶段；第二章是神话伴随着诸子文化以及三地（楚、秦、齐鲁三晋）文化（神话）融合，直至形成基本统一的神话结构；第三章则是在这样一种状态下：共同的文化（神话）取代了血缘关系而保证文明的传承。
　　虽然后人不断对神话进行改造，根据现实的利益制造的最高神，在宗教影响下呈现出千姿百态，但无论神话体系变得怎样面目全非，其所依据的原则、对原神话的继承关系并没有变化。
　　在历史文化中，有官方的就有民间的，有正统就有异端，有主流就有非主流。神话亦然。昨日之异端，说不定是今日的正统。昨日之正统，说不定是今日之异端，不足为奇。
　　当然，这是一个概括很不全面的划分方法。
　　比如佛教及佛教神话的介入极大的改变了神话和历史的面貌，道教和儒家同样如此；比如同一个名字的神话人物在不同的历史时期、在民间和官方、在不同的民族和地域都有不同的认知。
　　我想，一篇好的“神话和历史”还应该将东方神话体系与西方神话体系进行比较。分析其神话与历史的关系，才能更加有说服力。
　　另外，神话与历史的思考者不得不面对现代神话的特点。比如将造神运动的巨大影响和陷入狂热的社会群体心理，或许与极权主义有很大关系。
　　现在的社会现实更加值得忧虑：一方面因为没有信仰而肆无忌惮的抛弃道德，一方面又因为没有寄托而陷入极度空虚。由于人们对理想信仰和上天畏惧的缺失，而将自己陷入了疯狂状态之中的无意识追求当中。
　　与此同时，寺庙的香火出奇旺盛、算命事业无限发达。邪教从未有过的大规模盛行，并且表现出反社会的形态。
　　在这个缺乏神之信仰的时代，人们却表现出群体的固执和盲目，使我联想到释迦牟尼所说的“佛道末日”正是今日。
　　人类随着洪流往前拥挤，却不知道自己到底需要什么。在快节奏的现代化下，中国变得焦虑不安，失去了长久以来平和的心态，文化面临前所未有的危机，民族的生命之源渐渐枯竭。
　　这些，令人不得不担忧中国（文化）神话是否就此终结，在数百年后，变成永远终结的历史。