里，公元前485年出函谷关至秦国，公元前471年左右死于秦国。《庄子养生主》里讲，“老聃死，秦失吊之，三号而出。”因此，老子先生是应函谷关令尹喜所请，着《道德经》上、下篇，分别为《德经》和《道经》，时间大约是在公元前485年。如此算来，《道德经》面世，至今已有2500余年。《上述时间考证参照着名学者文章》

《道德经》问世2500余年，对它的释意种类繁多，千奇百怪，都是自言密妙、互推短长，也有高人认为《道德经》是对《易经》的具象推演，但都是以言论言、以辞说辞，莫逸信拜读了很多相关着作，没发现有人用阴阳五行生克制化理论来分析《道德经》，《易经》是先贤对天、地、人三个层次具象的推演，用最简易的“道”推演了天、地、人三才千变万化的“象”，而《道德经》就是老子用自己的语言，运用《易经》中最简易的“道”，同样推演了三才变化之象，阴阳五行生克制化力量也是最简易的“道”演化出来的“象”，以“天”经“地”，以“地”经“人”。

邵雍的《皇极经世书》讲究“元”“会”“运”“世”，类象以“日”“月”“星”“辰”，以元经会，以会经元，以元经世，以日经月，以月经星，以星经辰。从“大”到“小”，从宏观到微观，从万象中寻求形成“万象”的法则，即是“原动力”，亦名为“道”。

这种原动力是来源于宇宙，是通过宇宙星辰传递过来的法则，不可改变。

《撼龙经》论风水地理：“峰以星名取其类，星辰下照山成型。”宇宙星辰作为媒介把“法则”传导给地理环境，地理环境就势造形，存在于地理环境中的万事万物形成千变万化的象，来呈现“法则”内涵。

古代先贤作为有意识的生物，把万“象”分成“天”“地”“人”三才，把自身所在的物种单独列为“人”，把其他“象”统归入“地”，“天”象是独立的，没有其他象可与之混淆。

人类社会亦是“人”象的集合体，虽然强调了“人”的重要性，但人类社会的运动过程同样是“宇宙法则”的具象，“天时”“地利”“人和”是人类语言对“象”的符号化，人类社会运动难以摆脱“天时”之功。

人类觉醒了意识，开始思考自身的生存问题，开始观察周围环境，抬头仰视，视野之内头顶是一望无际、自然接连的穹盖，名之为“天”，亦即是阳爻“——”；低头俯视，足下是时有沟壑的承载，名之为“地”，亦即是阴爻“— —”；空中的太阳光明又有热量，地面有