人都效仿如此，大家都折几根就不好了。天子身为万民至尊，在礼法上当时时为万民的表率。

所以这柳树老百姓可以折，天子就不可以折，折了就是违礼。只要违礼，就是有丝毫不对的地方，读书人也应当上谏，否则已经是刑不上大夫，若连说也不让说，也就无从约束天子了。

这也是授权者受责不受罚。

林延潮对邹元标这论点竟感觉无从反驳，一时也不知道如何化解才是。

好比以往大家都嘲笑程颐谏折柳如何如何迂腐，但程夫子复生，当面告诉你一句，那是约束皇帝的，你一个老百姓我才懒得说呢。

当然这话肯定有逻辑上的漏洞，但为辩而辩不合林延潮现在身份，何况他为什么要辩。

林延潮认真思考后回信给邹元标。

古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，邹兄所言‘慎刑繁礼’，正合于圣人制礼之道。

马屁拍完，林延潮就开始反驳了其大意是。

礼不下庶人的意思，并非是庶人可以不知礼，而是当先以礼法教化庶人，知礼后方能约礼。

至于刑不上大夫，也不是保持尊卑，而是轻易苛刑于上，这样无人敢于任事。

辩论到这里，林延潮又写到，

圣人曾言，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。由是可知，十世之礼，可损益，百世之礼，可损益。

周公制礼乐时，犹恐‘君子耻其言而不见从，耻其行而不见随’，而今已去两千载，我辈动则法古则后于时，动则修今则塞于世。

这里林延潮引用孔子的话来辩论，邹元标说礼不可变。

但孔子说过，殷礼从夏礼而来，但有所损益，周礼从殷礼而来，但有所损益。由此可知十世百世以后的礼，虽说相承袭，但也是可损益的。

周公当年制礼乐时，仍担心君子不会跟随，但现在去周公制周礼已两千年了，我们却仍信心满满守着周礼不变，法古就是落后于当下，拘泥现状就跟不上时代的发展。

林延潮又写到，礼法非天降，非地生，发于人间，合乎人心而已。

循循相因，无疑于固步自封。千百年来以降，代代皆是大争之世。

学如逆水行舟，不进则退，人当如此，国亦当如此。

林延潮洋洋洒洒写了几千字，心底激荡不能平，信到最末他不由想起严复的天演论。

又补了一句‘物竞天择，适者生存’。