变得很厉害，贤如《金银岛》作者斯提文生，他有个短篇小说，不记得题目是否叫《瓶》

（the·bottle），套《天方夜谭》神灯故事，背景在夏威夷，写土著有些地方看

着使人起反感。这是因为现代人在这方面比前人敏感——当然从前中国人也就常闹辱华，现

在是普遍的扩大敏感面——但这是道德与礼俗的问题，不应当影响学术。库恩书中一再说今

后研究种族有困难，有人认为根本没有种族这样东西，只有遗传的因子。大概他最招忌的是

说黄种、白种人智力较高，无形中涉及黑人教育问题，是美国目前最具爆炸性的题目之一。

其实库恩认为黑种、白种人在史前也就一直掺杂，对于有种族观念的白人是个重大的打击。

但是反对派认为用骨胳判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝

口不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借镜，也就是社会人种学。

二次世界大战末，是听了社会人种学家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不“齐解

甲”，——见黑斯（h．r．hays）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会人种学

在近代影响之大。这本书特别提到玛格丽·米德研究撒摩亚——也是个泡丽尼夏岛屿——的

青少年，促进西方二○年代末的性的革命——比最近的一次当然中庸些——此后她研究新几

内亚几个部落，又发现两性阳刚阴柔的种种分别大部分都是环境造成的。这学说直到最近才

大行其道，反映在“一性”化的发型衣饰上，以及男人带孩子料理家务等等，不怕丧失男子

气。近十年来也许由于西方的一种傍徨的心理，特别影响社会风气，难怪米德女士成为青年

导师、妇运领袖，一度又提倡“扩展家庭”，补救原子家庭的缺点，例如女人被孩子绊住

了，防碍妇女就业。“扩展家庭”比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父

都有责任照应孩子，儿童也来去自由，闹别扭可以易子而教。也是一种“夏威夷”制度，印

尼马来亚与泡丽尼夏诸岛都有。热带岛屿生活比较悠闲，现代高压的个人主义社会里恐怕行

不通。历史是周期性的，小家庭制度西方通行已久，所以忘了大家庭的弊病，只羡慕互助的

好处。